- 導論
1-1佛教、佛法、佛學
佛教內容包括：教主、教義、信徒組織、教規戒律、儀軌制度、情感體驗、合乎理性的佛陀說教
佛＝教主 佛法＝教義 僧＝教團 （佛法三寶）
佛法（狹隘）：佛陀所宣說的修行方法
佛學：佛教經典裡所包含的緣起、業力（業）、因果報應等內容
1-2佛學的起源
(1)婆羅門教的腐敗
祭司的崇高地位和絕對權力
(2)沙門
佛陀在頓悟前曾和沙門討論過道理
沙門：當時專門反婆羅門教的團體，後來也有人稱呼出家人叫沙門
(3)反對六師外道
六師為當時很有名的學者，六師外道為當時的用法
外道：不合乎佛陀觀點的說教
(4)受婆羅門教的影響
業：眾生行為造作之後所遺留下來的形而上的潛在的命
1-3佛學的分類
- 經典用語：三系
- ：上座部佛學
- ：將梵文、巴利文、藏文轉為中文經典（漢地、文化圈）
- 傳播地區：二系
- ：以印度中部為基點朝南部傳的佛學（上座部佛學）
- 原始佛學（最初的型態）
佛陀在世、入滅（圓寂）後110年間
佛陀在世時期又稱根本佛學
(1)緣起思想
緣：條件、關係等 起：發生、生起
緣起：所有的現象都是依據一定的條件而產生的，由互相依存的關係而成立；各種條件聚合產生了相互依存的關係、構成了某種特定現象
「云何緣起法？謂此有故彼有，此起故彼起」（雜阿含經卷一二）
「因此有彼，無此無彼；此生彼生，此滅彼滅」（中阿含經卷四七）
「此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅」（長阿含經、 增一阿含經）
「三蘆主於空地，輾轉相依，而得豎立，若去其一，二亦不立」（雜阿含經卷一二）
2-1緣起思想
緣起又分為同時依存關係和異時依存關係
此是因彼是果
十二有支（十二緣起、十二因緣）有情眾生
順觀十二因
老死→生→有（業有）→取（追求、執著）→愛（渴愛、欲，直接動因）→受（領受、感受，生理心理）→觸（肉體精神和外界事物的直接接觸）→六入（機能、器官，六感、六根）→名色→識→行（行為造作）→無明（愚痴、無知）
意口身三業
眼耳鼻舌身意
↓↓↓↓↓↓
色聲香味觸法
名色：精神和物質的統一體，由身心組合而成的生命有機體
識：統攝名色的主體，有情眾生的認識作用，中心意識
因果連續的序列
無明—惑（緣）┐
行－－業（因）┘－過世二因－－┐
識－－┐ │
名色 │ │
六入 │－苦（果）－現世五果－┘－一重因果┐
觸 │ │
受－－┘ │
愛┐ │－三世二重因果
取┘惑（緣）┐ │
有－業（因）┘－現世三因－┐－一重因果－－┘
生－┐苦（果）－未世二果┘
老死┘
今生作者是
2-2三法印
諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜－出自雜阿含經卷十
法印：法之印璽，印證後人講說佛法正確性的準則
三法印是佛學的理論核心、根本原則
(1)諸行無常
諸行：世間精神現象跟物質現象的生起和變化活動
生住異滅活動遷流不息，沒有一樣是常住不變的
無常：宇宙人生的真相，稍縱即逝
(2)諸法無我
一切事物沒有恆常自在、固定不變的實現，宇宙現象，我法二空
諸法：各種存在有形無形事物
無我：不需依賴各種條件就能存在、永恆不變的實體
人無我：幻人身，沒有恆常自在的實性，不過是由五蘊構成的假體，雖然假體必要但不需執著，要可以放得下
五蘊：色（形質）受（感受）想（知覺）行（造作）識（意識）
法無我：一切現象都是由各種條件聚合而成的
(3)涅槃寂靜
梵文音譯
止息煩惱、了脫生死，到達清淨安樂的狀態
涅槃：滅度寂滅圓寂，跳脫生死輪迴的精神境界，止息煩惱、消除痛苦、滅盡貪欲、瞋恨、愚痴。象徵了崇高的智慧
寂靜：涅槃的狀態
三毒：貪瞋癡
有為法：各種條件聚合產生的現象，諸行無常
無為法：不依賴其他條件，沒有生滅變化的絕對存在
染：因果相生、生滅不斷
淨：因果具泯、不勝不滅
2-3四聖諦
雜阿含經卷一五
四真諦、四諦法
諦：道理、真理，真實不假
四諦：四種佛家的真理，苦集滅道
佛家對有情眾生痛苦煩惱解脫的方法境界
(1)苦諦
有受皆苦
八苦：
生、老、病、死
怨憎會（聚合）苦
愛別離苦
求不得苦
五陰熾盛苦（五蘊：身心受到煎熬所產生的痛苦）
(2)集諦
招感痛苦的各種原因
「若有愛有膩有染，有著者，是名為集」（中阿含舍經卷七）
依業受報
(3)滅諦
苦盡諦
「愛慾永盡無餘，不復更造，是謂苦盡諦」（增一阿含舍經卷一七）
(4)道諦
獲得涅槃、實現解脫的方法或途徑
知苦:罹患疾病
斷集:生病的原因
證滅:疾病的痊癒
修道:治病的藥方
2-4八正道
原出中阿含經卷七、卷五六
八支正道、八支聖道
(1)正見
正確的見解
(2)正思惟
正確的思惟
身口意表現出來之前正確的意念
(3)正語
正確的言語
要和佛法相應（如法、合理）
不說妄語（不說假話）
不說绮語（逢迎諂媚）
不兩舌（挑撥是非）
不惡口（出言不遜）
(4)正業
正確的言行舉止
食衣住行語默動靜都依照佛家的意來表現
不殺生、布施、持戒
(5)正命
正當職業或正當的生活
符合佛家戒律規定的生活
(6)正精進（正勤奮）
正確的努力
修道要有毅力
根據佛家的準則修學善道、努力向上
(7)正念
正當的憶念
集中精神讓精神不要散亂
A觀身不淨
B觀受是苦
C觀心無常
D觀法無為
(8)正定
正確的禪定
把心安住在一境
三學
戒：正語正業正命
定：正立正精進
慧：正見正思惟正念
勤修戒定慧，息滅貪瞋癡
八筏
2-5中道思想
「世有兩邊不應親近，一者貪著愛欲，說欲無過；二者邪見苦形（行），無有道跡，捨此二邊，便得中道。」（五分律卷一五）
要捨離有無常斷
有見：常住之見
無見（斷見）：斷滅見解
「如實正觀世間集者，則不生世間無見；如實正觀世間滅者，則不生世間有見。如來離於二邊，說於中道」（雜阿含經卷一零）
無見：斷滅
有見：常住
兩邊：有無、斷常
「離此二邊，處於中道而說法」（雜阿含經卷一二）
「若說有我，即墮常見；若說無我，即墮斷見。如來說法，捨離二邊，會於中道」（別譯雜阿含經卷一零）
三.部派佛學
大眾部（革新派）
上座部（保守派）
18、20部”枝末部派”
3-1根本部派分裂的原因
結集：集體會背誦經典，戡定教義和戒律
南傳佛學：大史、島史
吠舍離，跋耆族比丘，提出十條律則（十事）
一.角鹽淨－可用角器貯鹽並隨時食用
二.兩指淨－過了中午日影偏西二指長時仍可進食
三.他聚落淨－飯後仍可到其他村落再食
四.住處淨－住在同一處的比丘可以分開舉行誦戒與懺悔儀式
五.贊同淨－可在不足法定人數的情況下議事，然後再徵求未出席者同意
六.所習淨－可按和尚導師的慣例行事，不算違例
七.不攪搖淨－可以飲用未經攪動去脂的牛奶
八.飲闍樓伽淨－可以飲用未發酵的椰子汁
九.無緣座具淨－可以使用無邊緣裝飾的座具
十.金銀淨－可以接受金銀施捨
五事新說
3-2枝末分裂與各部派名稱
部派：對於佛陀所說的教義有不同的理解而形成的一家之言（部=說）
部派名稱以部主的名字來命名
偈語
頌語
3-3部派佛學的主要觀點
上座部：
戒律、教義上比較能夠遵守原始佛學的傳統
三藏
經藏：增一阿含經片段
律藏：四分律、五分律
論藏：舍利弗毗曇，說明宇宙的現象，分析色法（物質現象）、心法（精神現象）
「心性本淨，客塵所染」
客塵：外在的雜念
心是解脫的主體
「淨心解脫」、人法二空
說一切有部（有部）
「一切法皆為實有」
發智論教義
太毗婆沙論
四大論師：世友、法救、妙音、覺天之說
論藏
「五事」（五類）百法
色法：物質現象，分為四大種（地水火風）
四大＋11種＝15
心法：6心王
心有所法：27
心不相應行法：16
無為法：3
共有67法→75→100
「極微說」
極微：最小的物質微粒
質礙：佔有空間的特性
宇宙萬物皆由極微所構成
四大性質：地堅、水濕、火暖（煖）、風動
循環狀態
惑（無明）→業→苦→惑
犢子部：
部主姓犢
過去、現在、未來、無為
不可說藏
即蘊：五蘊
離蘊：
「非即非離蘊我」＝補特伽羅＝實有
羅=我
業力→輪迴→解脫/果報
「諸法若離補特伽羅，無從前世轉至後世，依補特伽羅可說有轉移」（異部宗輪論）
「心」外諸法
暫住=暫時存在
色法可在心法外獨立存在，色可以脫離心
化地部
教化國王
「過去、未來是無，現在無為是有」（異部宗輪論）
無為法實
心會變
轉變相續
「窮生死蘊」（根本識）
僧中有佛
飲光部
古代先人
業果未熟，過去有體、肯定過去
輕量部（經部、說經部）
有部，注重論點
以阿含經為量（準則）
「一味蘊」的「細意識」
「勝義補特伽羅」
相續部
說轉部
假有種子說
色心互熏
瑜伽行派
正量部
法藏部
部主名為法藏
「佛與二乘解脫雖一，而聖道異」（異部宗輪論）
大眾部
「一切如來無有漏法，如來色身，實無邊境，如來威力，亦無邊際，諸佛壽量，亦無邊際」（異部宗輪論述記）
一說部
一切事物「皆無實體但有假名……唯一假名，無體可得」
說出世部
「諸法實有」
「世間法但有假名，都無實體，真實唯有”出世之法”」
出世之法:涅槃寂靜
雞胤部
論藏
捨棄經律
主張世間充滿苦惱
多聞部
「廣學三藏，深悟佛言。」（異部宗輪論述記）
空、苦、無常、無我、涅槃寂靜（出世教義）
說假部
有假有實
六根六境積聚之法（假）
制多山等部派
跟大眾部沒什麼差
- 大眾部：一說部：中觀學派
- 上座部：經量部：瑜伽學派
3.4各部派爭論的主要問題
1.有關佛陀的問題
人天救主、三界導師、神
歷史人物、智慧湛深、純淨、悲願宏廣
梵音深遠、三十二相、脈深不現
2.有關阿羅漢的問題
阿羅漢是佛陀弟子當中修行最高的
究竟解脫
3.有關諸法真假的問題
大毗婆沙論卷七十六
我法俱有論
法有我無論（無我）
法無去來論
現通假實論
俗妄真實論（世俗事物都是假名）
諸法俱名論（全都是假名）
4.有關輪迴主體的問題
四.大乘佛學
乘：承載
自我救度、救度他人的自利利他
4.1大乘佛學的源流
原始佛學經典
利益眾生、救渡眾生，菩薩精神
本生經
長阿含經：過去七佛的行為是基
三世諸佛
4.1-2大乘佛學的成因
部派佛學的支離沉滯
一說部與經量部的影響
性空思想
出家眾和在家眾的大力推展
菩薩思想
注重大眾經典
4.2大乘佛學經典
成立於西年一世紀之間（大約在印度安達羅王朝時期?）
菩提薩硾：追求覺悟之人，上求佛果、下化眾生
六度：布施、實踐……
實現誓願，別無所求
利他菩薩行、我法二空、真如佛性、佛果
小乘
自立聲聞型、我空、不講真如佛性、阿羅漢果
4.3初期大乘佛學經典
般若經（般若婆羅蜜多心經）
類（大品）→品
金剛經（對世俗持否定）
文殊般若經
南無：至高神聖的意思
初階經典
性空幻有
性空：沒有永恆不變的自在實性。幻有：假有，假合而成的事物
本性空寂但並非虛無，假合而成的事物依然存在
空慧、無所得、六悲、六度法門
法華經（妙法蓮花經）
三乘歸向一乘（會三歸一）
三乘：聲聞乘→緣覺乘→菩薩乘。一乘：佛。
諸法實相
無相
佛性常住不滅
觀世音菩薩普門品
一乘妙法
「一切諸世尊，皆說一乘道」（譬喻品）
「實成佛已來，久遠若斯」（如來壽量品）
正覺正命、人間關懷
「在家出家，行菩薩道」（法師品）
人人成佛（提婆達名品）
華嚴經（大方廣佛華嚴經）
法界緣起、佛性本淨
一即一切，一切即一（一多相即）
「三界所有，唯是一心」（十地品）
「知諸劫脩短，三世即一念」（善賢行願品）
「以一切方普入一方」（入法界品）
淨土經典的
九品（上上、上中、上下，中上、中中、中下，下上、下中、下下）
般舟三昧經＝正（禪）定中
龍樹、提婆
中觀學派－空觀佛學
般若經
中論、十二論、大智度論、回諍論
破邪顯正
千部論主
俗諦→真諦（幻有→性空）三論宗
4.4後期大乘佛學
大般涅槃經
量無識
北本涅槃經（四十卷）南版涅槃經
佛（法）身常住不滅
常、樂、我、淨，一切眾生悉有佛性
闡提（不信因果、成佛）
大眾部
契合涅槃聖
竺道生公說法（頑石點頭）勸信
勝髮經
一乘真實、三乘歸於一乘，自性清淨心
如來藏心（佛心）
解深密經（論釋）
法相宗的根本義理、心意識相品的唯識說、一切法相品的三性說，瑜伽師地論、瑜伽行派、成唯識論
彌勒、無著、世親
彌勒（慈氏）
瑜伽師地論
修行佛法的次第
禪觀
自性清淨心
阿賴耶識（淨識）
無著、世親（兄弟）
小乘佛學
賓頭羅
阿逾陀（阿踰闍）傳小乘佛學基地
無著(兄)
真妄和染淨
攝大乘論，顯揚聖教
世親（天親）(弟)
俱舍論（南朝）
唯識二十論，唯識三十頌（偈）精華、綱要說
去後來先主人翁
4.5世親以後的大乘佛學
楞伽經（唯心）阿拔多羅寶
自心所觀
三性、八識
根本識、如來藏
以心印心（禪宗、不立文字）印心
入大乘論，論師
無相唯識派：德慧、安慧
境識俱泯（唯識古學）
有相唯識派：陳那、無性
境空識有（唯識今學）
瑜伽行派學說的主要觀點
萬法不離識，離識之外則無獨立存在的客體
能夠變現宇宙萬物的是：阿賴耶識、末那識、前六識（三變識）
識具有：見分（認識能力）、相分（認識對象）兩種能力
認識活動就是見分執取相分為對象的活動
根據唯識理論，運用三性說來解釋宇宙萬法緣起性空
把修習佛法的最終目標歸納為阿賴耶識的轉依，以便了脫生死
中觀學派的主要觀點
由名相（概念）所獲得的知識均屬戲論，概不真實
一切事物由緣而起，沒有永恆不變的自在實性
捨離各種因緣關係、捨離各種邊見，才能證悟空義
提出八朱（不生、不滅，不常、不斷，不一、不異，不來、不出）學說來論證緣起性空
提出兩種真理：真諦（畢竟空）、俗諦（世俗有）
用中道的概念來統攝”空””有”，真諦與俗諦、煩惱與菩提、生死與涅槃
應成派：佛護－月稱－寂天，以破顯空
自續派：清辨－寂護－蓮花戒，提出自己的觀點
4.6如來藏思想
如來＝佛性法身
三～五世紀中葉
大眾部：心性本淨說，心性（法身）、自淨其意
如來藏經
眾生身中
興盛於西元三世紀
真常唯心，妙有
第一期・經典
如來藏經典：
涅槃經、如來藏經、大法鼓經、不增不減經
如來藏=法身=無形無相=阿賴耶識
第二期・佛性論
所攝：包藏
隱覆：被煩惱覆蓋
能攝：
一心：唯一絕對的心
「依一心法有二種門。云何為二？一者心真如門，二者心生滅門。」（大乘起信論）
攝大乘論釋
第三期
楞伽經
大乘起信論，究竟一乘寶性論
5魏晉佛學觀
安世高：小乘禪學觀系統
道行般若經（最早翻譯本）
支婁迦讖：大乘般若系統
安般守意經、陰持入經
5.1支謙的般若思想
大明度無極經
5.2唐僧會的佛學思想
心→禍福
「心者，眾法之原，臧否之根」（法鏡經－序）
臧否=判斷是非
萬法唯心
5.3西晉佛學
譯經，竺法護
維摩詰經→空義、不二思想
光讚般若經→空
6東晉佛學
6.1清談與佛學
魏正始年間
魏晉玄學－竹林七賢
清談：玄學、名理、評論人物（月旦）
迎合當代學者
清談佛學，深化
高僧、名士共同清談
6.2格義佛學
道→菩提
無為→涅槃
五常→五戒
可以量度（格）經文
正義=格義
「先舊格義，於禮多違」（高僧傳－僧先傳）
就為文化傳承來說：妥協的方法
就佛身本身來說：方便的手段
得以或必要的過程
6.3東晉般若思想
色：虛幻不實
心：無實體
性空幻有
義學僧人，六家七宗
1. 本無宗－以道安為代表
無在萬化之前，空為眾形之始
以無為本，本無=性空
2.本無異宗－竺法琛
無在有之前
生成論的意義
3.心無宗－溫法師
有：實有
色：真色
4.即色宗－支道林（支道）
即色是空（物質現象）
5.識含宗－二法開
識＝心→產生各式原因
6.幻化宗－壹法師
如幻如化
7.緣會宗－干道邃
緣會：各種條件聚合
鳩摩羅什，長安，闡釋性空
解空第一人
「色即是空，不待色滅，然後為空」僧肇・不真空論（不真故空）
當體即空，假名不真，即萬物之自虛（空寂）
非無幻化人，幻化人非真人也
7.南北朝佛學
北朝禪觀注重實修、戒律
學派師（學者）
1涅槃學派
大般涅槃經
一切眾生悉有佛性，如來常住無有變易
竺道生
主張頓悟成佛
慧觀，漸悟
2成實學派
成實論，成實師
沒有實體只有假名，我法二空
3毗曇學派
毗曇師，說一切有部
雜阿毗曇心論
四諦：建構、我空、法有、要務
三世實有，法體恆存
4.地論學派
十地經論，地論師
北道：
阿賴耶識：妄識→煩惱
南道：
阿賴耶識：真識
三界所有唯是一心（三界唯心）華嚴經・十地品
一心：阿賴耶識
法界緣起
5.攝論學派
攝大乘論
大部分學者認為阿賴耶識為妄識
妄識內有一分是清淨的
6.俱舍學派
俱舍論：我空法有
禪法
菩提達摩
二入:理入（藉教入宗）、行入（依據所悟而修行，有四種）
四行:抱怨行（甘心受報沒有怨尤）、隨緣行（凡事隨緣不記得失）、無求行（安分度日無所妄求）、稱法行（依法修行捨離偏執）
密陀淨土法門
觀想念佛、持名念佛
8.隋唐佛學
文帝
譯場，譯經事業
禪意兼弘
名僧義理，疏解，修證
隋唐佛學的成因：
政局統一，促進學術交流
寺產龐大
適應各個階層教徒的需求
文化融合，佛教學風漸趨一致
高僧學識淵博，創造精神，創造性思維
8.1三論宗學說
中論、十二門論、百論
大乘空宗
般若，性空幻有
學統上，鳩摩羅什→僧肇→僧朗→僧詮→法朗→吉藏（著述豐富，總結，發揮）
中觀學派
無得（德）正觀宗旨
1.緣起性空
緣:條件 起:生起、聚合
因緣:外因緣（客條）、內因（主條）
沒有永恆不變（常一）自在實性：無自性
畢竟空：對一切事物都沒有執著，歸根究底一無所得
2.真俗二諦
真諦:對聖賢人所說的出世間的真理（勝義諦、第一義諦）
俗諦:為世俗人所說的世間真理（世俗諦、名言諦）
吉藏”四重二諦”
第一重:以有為俗諦、以空為真諦（二）
第二重:以空有為俗諦、以非空非有為真諦（不二）
第三重:空有是二、 非空非有是不二，二與不二為俗諦；非二非不二為真諦
第四重:教法不離文字為俗諦、亡言絕慮真諦
說似一物即不中、有所得、畢竟空
3.八不正觀
龍樹中論（觀四諦品）：不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出去
邊見、息滅戲論
4.中道實相（無相）
實相:原始的真實樣貌
中道:不落言詮，不墮兩邊
俗諦中道、真諦中道
二諦合明中道
實生實滅→俗諦，非生非滅（非生滅）
非不生非不滅（非不生滅）→真諦
二諦中道把非生滅、非不生滅統合起來
5.破而不立
運用否定的方式一破到底，無所得
破邪說→顯揚正理
破除有得，彰顯無得
空寂、假名
心無所執
8.2天台宗學說
智顗（智者大師）
天台山，法嚴經
8.2-1三諦圓融
龍樹→…→慧文→慧恩→智顗→…→湛然（第九代）
中興天台
慧文：一心三觀
觀:照
空、假、中三諦
眾因緣生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義（中論觀四地品）
→三是偈
一空一切空
一假一切假
一中一切中
即空、即假、即中者，雖三而一，雖一而三，不相妨礙
「－破有 －空
「－空諦＋－立空 －假
│ └－破立絕待 －中
│ 「－破空 －空
三諦圓融－＋－假諦＋－立有 －假
│ └－破立絕待 －中
│ 「－雙遮 －空
└－中諦＋－雙照 －假
└－遮照絕待 －中
└→三諦即空（一空一切空）
三諦即假（一假一切假）
三諦即中（一中一切中）
存於一心之中
一念心起，即具三諦，祇在一心
8.2-2十如是（十如）
十個面向、方面
諸法實相（無相）
法華經・方便品
佛所成就第，一希有難解之法，唯佛與佛乃能究竟諸法實相，所謂諸法如是相、如是聖、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟
三種解讀法
三轉讀法，三諦圓融－諸法實相
第一種讀法：是相如、是性如、是體如（如）（體）→空諦
第二種讀法：如是相、如是性、如是體（十）（相）→假諦
第三種讀法：相如是、性如是、體如是（是）（用）→中諦
三世間
地獄→人→天→聞→聲→緣覺→菩薩→佛
夫心具十法界，一法界又具十法界、百法界。一界具三十種世間，百法界即具三千種世間，此三千在一念心，若無心而已，介爾(一點)有心，即具三千（摩訶止觀卷五上）
8.2-3一念三千
智顗：三界無別法，惟是一心作。心如工畫師，造種種色，心構六道，分別校(較)計，無量種別（摩訶止觀卷一下）
一心:三千世界
只心是一切法，一切法是心故。非縱非橫，非一非異，玄妙深絕，非(妄)識所識，非言所言，所以稱為不可思議境（摩訶止觀卷五上）
8.2-4性具善惡
性本具一切善(法/質)惡(法/質)
三種：
正因佛性:眾生本有的真性(非染非淨,非善非惡)
原因佛性:作為助緣的善行把我們的先天的佛性彰顯出來
了因佛性:觀照了悟真如
原因了因具有染淨善惡之分，兼具性德善性德惡
闡提（斷滅善根不信因果之人）→斷絕修善，斷絕修惡
遇緣則善發
諸佛與眾生平等無差
宋知禮：夫一切法不出善惡，皆性本具（觀音玄義記卷二）
只一具字，彌顯今宗(天台宗)
修練妄心成佛
元懷則：今家，性具之功，功在性惡（天台傳佛心印）
煩惱即菩提，生死即涅槃
8.2-5無情有性
湛然，佛性論
涅槃經：闡提成佛
大乘起信論：真如緣起，萬法即真如
一切世間何所不攝？豈隔煩惱及二乘乎？虛空之言何所不該，安棄牆壁瓦石耶？（金剛錍）
二乘:聲聞乘
湛然「木石無心之語，生於小宗」（金剛錍）
「一塵一心，即一切生佛之心性」
8.3法相宗學說
因剖析事物的相對真相而得名
沒有心識以外的獨立境相”唯識宗”
玄奘，窺基
瑜珈行派：
解深密經、瑜珈師地論、百法明門論
外境非有，內境非無
8.3-1萬法唯識
我:自在自主者
法:心識以外的客體事物
二空:虛妄不實的
我法隨慎眾生虛妄(忘)情識所假立而成的幻相
「彼相皆依識所轉變而假施設」（成唯識論卷一）
阿賴耶識
8.3-2八識說
識:能分別、能認知
眼耳鼻舌身意:前識
末那識:第七識(意)
阿賴耶識:第八識
能變:識
所變:一切現象
此能變唯三，謂異孰、思量及了別境識（成唯識論卷一）
第一能變:阿賴耶識”藏識”(包藏了一切事物的種子)
根本識
去後來先主人翁－阿賴耶識
第二能變:末那識(第七識自我意識)
只有依賴阿賴耶識才能產生作用
意譯:思量
任務:恆審思量
不停地產生思量作用
第三能變:前六識
眼耳鼻舌身意
瞭解辨別的作用
前五識感覺第六識知覺
向外了別境相一起活動，向內進行思維活動
前七識主導單獨活動:獨頭意識
藏一切善惡的種子:心
8.3-3種子說（前識）
具有產生同類現象的功能
為本識中親生自果功德差別（成唯識論卷二）
本識:阿賴耶識
自果:和自己相應的果報
本有種子：阿賴耶識第八識本來就具有能夠產生宇宙萬物的各種種子
始起種子：前七識由現前活動，由現行在生滅活動中熏息而有的
能熏第七識，所熏第八識
如是能熏所熏俱生俱滅，熏習義成，令所熏中種子生長（成唯識論述記卷五）
輾轉相生，互為因果
第一・種子生種子：
剎那滅
種子前後，自類相生（成唯識論卷二）
第二・種子生現行
因地不正，果招紆曲
後念現行的因，前念現行的果
第三・現行生種子
能熏識等，從種生時，即能為因，復熏成種（成唯識論卷七）
種子→現行→種子
第四・現行生現行
現行→（種子）→現行
因 藏 果
潛能 實現
因果關係的網絡永恆流轉
剎那變化處在緣起、變化之中
8.3-4四分說
八識功能的四個方面
見分：能攀緣、能分別境相的功能
相分：見分所攀緣的境相
自證分：能證知有見分緣慮、相分等認識活動的自體
證自證分：指心識最深處能夠證知有自證分的自體
能緣:見分
所緣:相分
成唯識論卷二
色聲香味觸法（六種外在境相）
假相度量事物
種子根身（有感覺的身體）
器界（物質世界）→見證人
8.3-5三（自）性說
源自：解深密經、楞伽經
遍計所執性：
遍:普遍執著
為真實的事物
一般的凡夫俗子(愚痴之人)
依他起性：
他:各種各類
宇宙萬物必須要依隨各種條件才能夠產生
圓成實性：
了悟我法二空
由我法二空所顯示出來的真知
巴壺天教授詩：「朦朧月院一繩斜，多少魂驚出壑蛇，拈向晴曦窗下看，青青原是故園麻」
誤繩為蛇，依他起性
三無性：
相無性→通計所執性而立
生無性→依他起性…
不是自然本有（幻有）
勝義無性→圓成實性…
太虛空寂
無形的真如
實我:實法
8.3-6轉依說
妄想邪見薰染汙種子(邪惡)（有漏種子）又產生邪惡的現行
轉染依淨簡稱轉依
捨有漏心識而成為無漏的智慧（轉識成智）
由數修習無分別智，斷本識中二障粗重，故能轉捨依他起上遍計所執，即能轉得，依他起中圓成實性（成唯識論卷九）
無分別智→有分別心
二障→煩惱障、所知障
種子:善(清淨)、惡(染汙)
有諸有情，無始來時，有時無漏種子，不由熏習，法爾成就（成唯識論卷二）
如何轉依：
多聞熏習
如理作意
證悟圓成實性
轉煩惱障為大涅槃
轉所知障證成無上覺性
我法二執
與真如相應的無垢識＝智
轉妄識成清淨真智，轉捨八識成就四智
轉前五識為→成所作智（成就世間事物的智慧）
轉第六識為→妙觀察智（善於觀察(照)世間，諸法的智慧）
轉第七識為→行等性智（關照宇宙萬法，平等無差的智慧）
轉第八識為→大圓鏡智（泯除對立，圓融無礙的智慧）
8.4華嚴宗學說
法藏華嚴經
賢首大師賢首宗
禪淨密律性相台賢（法界緣起）
8.4-1法界緣起
法：事物
界：類別
法界：各種事物的總稱，宇宙萬物的本源、根源
三界所有，唯是一心（華嚴經・十地品）
三界唯心
絕對真心（本體）
一真法界
五祖宗密
統攝於真心
塵是心緣，心為塵因
塵:客體事物
世間和出世間的一切事物都是由一心所生起，捨離一心，別無他物。
在一心的作用下，本體（）與現象（事）之間，都處於圓融無礙，熏熏無盡的關係中。
8.4-2四法界
1.理法界：本體界
理法:體現
2.事法界：現象界
界:分界
3.理事無礙法界：
逝者如斯而未曾往也，盈虛者如彼而卒莫消長也。(水月)
4.事事無礙法界
8.4-3六相圓融
總相：整體性
別相：個別性
同相：同一性
異相：差異性
成相：牽成性
壞相：獨立性
以上六相兩兩一對
法藏：華嚴一乘教義分齊章
師子是總相，五根差別是別相；共從一緣起是同相，眼耳等不相濫是異相；諸根合會有師子是成相，諸根各住自位是壞相。
六相同時具定(存在於同一事物上?)
8.4-4十玄無礙
十玄門
智儼:古十玄
法藏:新十玄
內容基本一致，只有順序不同?
華嚴經探玄記
1.同時具足相應門
互為緣起:彼此相應
2.廣狹自在無礙門
絕對唯一的真心(一心)
3.一多相容不同門
理一事多，月映萬川
4.諸法相即自在門
5.隱密顯了俱成門
或隱沒或顯露
6.微細相容安玄門
7.因陀羅網境界門
帝釋天宮珠網
珍珠互相映現影
重重映現，無窮無盡，互相涉入
8.託事顯法生解門
契入真理
9.十世隔法異成門
三世→過現未(平方(?))
融攝於一心，九式十一心
10.主體圓明具德門
關係並非絕對，各得其所，由緣而起
8.4-5心造萬法
三界所有，唯是一心（華嚴經・十地品）
三界唯心
萬法由心呈現出來
三界所有法，唯是一心造，心外更無一法可得，故曰歸心（法藏）
一切法皆唯心觀，無別自體，是故大小隨心迴轉
8.4-6性起思想
寶王如來性起品
稱性而起
由佛性而起成如來藏（性）
智儼：佛性心地現起（不變）
不改名性，顯用稱起，及如來之性起（法藏）
因位：緣起
果位：性起
因果相即
圓融無礙
何其自性本自具足(清淨)
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